为什么道理越简单，反而越难做到呢？

大家好，我是费勇。欢迎来到六祖坛经修心课的第八课。今天我们讨论坛经的第八段：

有一童子于碓房边过，唱诵此偈。彗能及一闻，知未见性，即识大意。能问童子：“适来诵者何偈？”

童子答：“你不知大师言生死事大，欲传衣法，令门人等各作一偈，来呈吾看，悟大意即付衣法，秉为六代祖。有一上座名神秀，忽于南廊下画无相偈一首，五祖令诸门人尽诵。悟此偈者即见自性，依此修行，即得出离。”

慧能答曰：“我此踏碓八个月余，未至堂前。望上人引慧能至南廊下见此偈礼拜。亦愿诵取，结来生缘，愿生佛地。”

童子引能至南廊下。能即礼拜此偈，为不识字，请一人读。慧能闻已，即识大意。慧能亦作一偈，又请得一解书人于西间壁上题著，呈自本心。不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。慧能偈曰：

菩提本无树，明镜亦无台。

佛性常清净，何处有尘埃。

又偈曰：

心是菩提树，身为明镜台。

明镜本清净，何处惹尘埃。

院内徒众见能作此偈，尽怪。慧能却入碓坊。

翻译过来，这段话可以这么理解：

有一个小和尚经过碓房时，吟诵着神秀的偈。慧能一听，便觉得还没有真正觉悟。问小和尚：“你刚才吟诵的是什么偈？”

小和尚说：“你不知道吗？大师说生死是大事，想要传授衣钵，让门人各自作偈，看看是谁真正明白了佛法。谁明白了就让谁做第六祖。神秀上座在南廊下，题写了一首无相偈。五祖让我们大家都来背诵这首偈。理解了这首偈就能发现自性，按照这个方法修行，可以超脱生死轮回。”

慧能说：“我在碓房干了八个月活，还没有去过厅堂前。你带我到那里去看看那首偈并礼拜它，好吗？我也非常希望好好诵读，为来生结个善缘，可以往生佛的国度。”

小和尚领着慧能到了南廊下。慧能立即向神秀的那首偈礼拜。因为不识字，就请人读给他听。慧能听完，知道了它的意思。自己也作了一首偈，请了别人题写在西边的墙壁上，写出来的偈发自他的本心。如果不能把握自己的本心，学习佛法也只是表面工夫，并无益处，认识到自己的本心并发现成佛的可能性，才算明白了佛法的根本。慧能的偈是：

菩提本无树，明镜也无台。

佛性常清净，何处有尘埃。

又写了一首：

心是菩提树，身为明镜台。

明镜本清净，何处染尘埃。

寺院里的人见到慧能写了这样的的偈，都有点奇怪。慧能写完后仍回碓房干杂活去了。

这一段主要讲了惠能看到神秀的偈，觉得还没有完全觉悟，就自己作了二首请人题写上去。在为人风格上，惠能确实表现出天才的气质，而神秀就显得相当拘谨。

神秀在写偈的时候，患得患失，顾虑重重。惠能却毫无顾忌，是怎么样就怎么样，领悟了就说出来，说出来就说出来了，一派天真自然，心中没有任何芥蒂。

和神秀的中规中矩相比，惠能的偈一下子把人带到了一种终极性的境界，是颠覆性的思维方式。

王阳明的四句教可以帮助我们理解神秀的偈和慧能的偈之间的差别：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

神秀的偈讲的是意识的层面，有善恶的分别，所以要时常为善无恶，不断精进修行，就像每天清洗镜子一样。

而惠能的偈一下子就到了心的本体，超越了善恶的境界，在这个境界，善恶已经没有任何意义了。

历来的读者往往过分地抑神秀而扬惠能，把神秀的偈说得一无是处。实际上，神秀与惠能的偈分别是北宗与南宗的源流。

他们两人的偈不过是不同的领悟罢了。日本曹洞宗学僧忽滑谷快天说得好：“惠能偏于顿悟，容易产生傲慢心；神秀注重渐修，容易堕于小见。”

惠能的偈触及到了最终极的层面，但如果没有神秀所揭示的修行，对于大多数人来说，所谓最终极的，就只是空中楼阁。从教育的角度看，，惠能的方法适合天才，而神秀的方法适合常人，一为精英教育，一为大众教育。

可以说，神秀与惠能都是觉悟之人，只不过，神秀的觉悟是通过修炼而得，而惠能的觉悟却是自发的、天然的。

作为常人的我们，因为达不到惠能的境界，反而常常将他的偈挂在嘴边，当作玄妙的谈资。对于神秀的偈，大约觉得太简单了，很少有人认真对待，却不知，恰恰这简单的，才是我们最需要的。

有一个禅师对苏东坡说，道理是简单，但又有几个人能够做到呢？

那么，今天就讲到这里，祝大家当下即是，平静喜乐。

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