课程标准总结三，的高中历史频道为学友整理．
　　必修三
　　第一单元 中国传统主流思想的演变
　　“百家争鸣”和儒家的形成、罢黜百家独尊儒术、宋明理学、明清之际活跃的儒家思想。本单元主要介绍了儒家思想如何成为中国传统文化中的主流思想的大致经过及其发展变化，特别是介绍了儒家思想在不同历史阶段的主要特色，需要注意的是这种特色是和特定的历史背景息息相关。儒学什么会兴起？如孔子的儒学核心思想“仁”就是当时社会大动荡的一种反映，他的教育思想中的“有教无类”也是对当时贵族特权教育的反叛，反映了时代的要求。儒学如何吸取各家之长丰富自己？孟子和荀子发展了孔子的思想，他们的思想各有侧重，前者发展了孔子的仁政思想，发挥了民本思想，主张性本善。后者也提倡仁政，提出了水能载舟也能覆舟的思想，他主张人性恶，明显结合了道家和法家的思想。汉时，天下初定，需要确定皇朝的正统地位和统治基础，儒家思想开始受到重视，董仲舒结合百家思想，形成了新儒学体系，得出了“春秋大一统”“罢黜百家独尊儒术”，宣扬“君权神授”，倡导“天人合一”“天人感应”，确立了三纲五常。
　　至此，儒学成为中国文化的正统思想，受到历代统治者的重视。宋明时期，统治者拓展疆土的动力不足，专心内部统治，尤其强调教化，强调社会的和谐，儒学思想也适应这一要求发展，程朱理学出现了，如二程的“天理”是万物本源，父子君臣天下定理，朱熹的“理气论”和“心性论”更加完善，认为仁义理智是天理的反映，性无不善，情也应从善，人们应当控制自己的感情，用道德理性来支配和指导自己的行为。王阳明的心学进一步要求人们自制，即所谓致良知，规范社会行为。明清之际，社会动荡，民族矛盾和阶级矛盾都十分复杂，儒家思想也相应发生了变化，儒学思想家对统治者的不满增加，开始对统治者提出了尖锐的批评，李贽、黄宗羲、顾炎武和王夫之就是其中杰出的代表。
　　第二单元“古代中国的科学技术与文化”。发明和发现的国度、辉煌灿烂的文学、繁华似锦的戏曲和充满魅力的中国书画，这四课分别介绍了中国古代的科学技术、文学、戏曲和文字书画的发展历程及其主要成就。本单元的主要目的是通过了解中国古代科学技术和文学艺术的成就，培养民族自豪感。本单元的知识点头绪较多，而且比较专业，重点是从历史角度讲，不必花过多的精力在具体的专业内容上，例如，元代杂剧的繁荣的历史背景是元代不重视儒学文人，而且艺人又受到保护，于是许多文人投身戏曲创作，促进了杂剧的繁荣，至于杂剧的具体特征可以少讲，同时，本单元的另一个侧重点是学会从历史的角度欣赏文学艺术作品。
　　第三单元“近代中国的思想解放潮流”。本单元有“西学东渐与维新变法思想”“新文化的兴起”“马克思主义传入中国”三课，从思想史的角度介绍了鸦片战争以来中国人民寻求自强救国道路的历程，这也是近代中国人思想解放的过程。同时，本单元也以历史事实说明马克思主义在中国的传播和发展是历史的选择，是中国历史发展的必然。
第四单元“20世纪以来中国重大思想理论成果”，本单元介绍了20世纪以来对中国历史发展有重大影响的重要理论成果，即孙中山的三民主义、毛泽东思想、邓小平理论和三个代表，和上单元相比，本单元的理论性比较强，教师上课时一方面需要和政治课的相关内容密切联系，了解最基本的概念，避免不必要的重复；另一方面也要突出历史课的特点，即这些重大理论成果都是一定历史条件的产物，同时也促进了中国历史的发展。此外，也要了解并分析这些重要理论的历史承续和发展的关系。
第五单元“现代中国的科学技术与文化”。本单元以“建国以来的重大科技成就”“百花齐放 百家争鸣”“现代中国教育的发展”三课介绍了中华人民共和国建立以后科学技术、文学艺术和教育的发展情况，其中，第一课介绍建国以来的重大科技成就，通过国家科技战略的发展、两弹一星和航天事业以来杂交水稻技术等就，说明中国从近代中国的科技落后局面中逐渐振兴，开始大许多科技领域立于世界强国之林，百花齐放百家争鸣和现代中国教育的发展两课着重介绍了1949年来文学艺术和教育事业的发展历程，既反映了成就也指出了挫折。

第六单元“西方人文精神的起源及其发展”。本单元介绍了西方人文思想的发展历史，分3课介绍了西方人文精神起源及其发展的三个重要阶段，即古希腊时期、文艺复兴时期和启蒙运动时期。
第1课“西方人文主义思想的起源”。本课以古代希腊的智者学派和苏格拉底为例，介绍了西方人文主义思想的萌芽。公元前5世纪中叶以后，古代希腊特别是雅典进入奴隶制民主政治的繁荣时期，当时，平民地位相对提高，人们越来越多地参与城邦的政治生活，人的生活和人与人之间的社会关系变得日益重要，于是，有一些学者开始从以前对神的研究转而更多地关注人本身，于是出现了所谓智者学派。智者学派的成员非常广泛，他们擅长于街头演说和诡辩，又被称为哲人学派。其实，智者学派并不是一个完整意义上的学派，它的成员之间的观点也不尽相同，只是他们都认为以前的希腊哲学专注于对宇宙本质的探索没有什么实际意义，更重要的是应该关注人类社会，他们研究人的本身和人类社会的各种问题，如人们在社会中应该要相处，如何进一步改善城邦、完善自己。但是，他们在人与法律的关系问题上意见并不完全一致，有人认为法律上神授的、也是大众同意的，是善恶的尺度和正义的标准，人们应该尊重法律，不能和蔑视法律，否则城邦的政治生活就会受到严重损害。另有一些人则把自然与法律对立起来，强调自然也就是人的本性是不可抵抗的。他们认为世界上没有任何绝对的事物包括城邦的习惯和法律，都是相对的，因此，人如果基于自然违反了法律是无可厚非的，人们应该废弃约束和违反自然的法律、习俗和伦理，建立起与自然相符的法律和习俗。在所有的智者学派的成员中，最突出的有普罗泰戈拉和安提丰。普罗泰戈拉的思想充分反映了古代希腊人文主义的本质，他的名言是“人是万物的尺度”，这句话高度概括了他的思想，他把人的尊严放到了至高无上的地位上，他认为一个城邦或国家治理的好坏的标准就是在于它是否对人有利和符合人性，即用“人”取代“神”作为判断是非善恶的标准。他的思想充分肯定的人的价值和任用，反映了奴隶制民主政治的的理论需求，但是，从另一个角度说，如果每个人都只依据自己“个体”的需求作为判断事物的标准，也就是“尺度”，那么结果就可能使真理失去客观性。不过，无论如何，普罗泰戈拉把人作为研究对象，强调人的主观能动作用，标志着希腊人的思想开始从对神秘浩渺的宇宙探索转向对人类社会的思考，从对物质世界的研究转变为对人类本身的研究，具有进步作用。安提丰是另一位著名的智者学派成员，他的思想从某种程度来说代表了比普罗泰戈拉更激进一些的智者学派的思想，这些智者派的成员认为，应该把以前仅局限于自由民内部的平等推广到所有的人，并要求在城邦内部实现所有人在教育、财产和种族等方面的平等。他们认为，希腊城邦中贵族和平民、本邦人和外邦人、主人和奴隶的区分完全是人为划分的，是习俗和法律的产物，从自然也就是从人的本性来说，这种区分其实是毫无根据的。安提丰的名言“所有人的自然需求都是一样的”正是反映了这一部分智者学派的思想，它特别强调了人类的平等关系。(责任编辑：haoxuee) 【2】