浦子：有专家研究，中国思想界哲学界有一个影响近两千年的浙东学派。浙东学派是盛行于南宋中期的学术流派，学派不守门户之见，博纳兼容，贵专家之学，富创新精神，倡导“经世致用”，主张学术研究要为社会服务。浙东民间的精神底蕴，离不开浙东学派，他们之间一脉相承。我曾经在县委宣传部工作，前几年向全社会征集意见并提炼了一个“宁海精神”为：正气、硬气、大气。不难看出，这与儒学的提倡相近。许多评论者看到我的三部作品是“南人”写的“北文”，这是有原因的，一是我们祖辈来自北方，现代大部分宁海人都是古代战争年代从北方分几次移民来的；二是古代宁海属于古台州管辖，台州民风自古耿直彪悍，鲁迅先生称赞柔石时说过“台州式的硬气”。

浦子：对于文学的把握，每个作家采取的立场和概念确实不一样。我采取的是文化的立场。我在小说里保留了大量经过改造的浙东方言。这些语言中保留了大量的古代用法，甚至读音。用宁海乡音读古代的诗词，能让平仄不破，而用现代的普通话发声，难免有平仄被破的现象。宁海乡音被一些研究者称是古代汉语读音的活化石。这里，既有显示语言的独特性，更有彰显中华传统文化之意。

宁海前童古镇

浦子：外来文化不能救中国，因为中国有太重的负担，几千年的文化根深蒂固，什么东西到了中国，都被同化了。但中国文化的巨大融合性，也使得外来文化产生积极的意义。作品中的王世民形象就是这样。他的到来，给古老的王庄带来的革命性的观念，可是他迅速被王庄同化。但他离去后的王庄，不再是那个死气沉沉的王庄，历史已经向前进了。中国文化不是死水一潭，它有纳新的可能与机制。现在国家提出的“文化自信”，也有这一层意思。

太平天国运动 | 油画

浦子：按照马克思的辩证法说法，社会变化是必然的，但外因通过内因起作用。我在小说中通过人物传达困惑的同时，也在明示晚清中国民间进入现代文明的路径：中国民间的进步，需要有外力的推动，尽管推动的作用由于传统的惯性而效果不大，仍然是推动了。这里，内因的需要是主要的。落后，才需要进步；弱小，才需要推动。最重要的原因，在于民间的生命力，需要营养。在一些人看来，王世民的出现就是外来的和尚好念经，其实念的是适合中国民间文化发展的经。

浦子：从某种意义上说，王传达就是活着的王世民。王世民代表的是外来文化，在中国传统文化的大熔炉里，面目变化后，就是王传达。王世民身上对于民主自由的向往，与王传达儒学中的仁义结合了起来。父子在性格上是互补的，但思想核心仍然是相承的。他被这个世界残酷扭曲的心灵，需要拯救。如同那个世界，需要拯救。

浦子：“三部曲”在我心目中是完整有机的组成。王德青的牺牲行为与其祖上同样是以中国传统文化为精神背景。庄子曰：“知天之所为，知人之所为者，至矣。”“天之所为”，即是自然；“人之所为”，即顺其自然。可是我有一个偏心，就是厚今薄古，对于描写当代的肯定要比描写近现代的更要上心一些。在王德青身上，寄托了更多我的理想。因为，中国的民间未来，寄希望于眼下的进步。

浦子：我会继续关注乡土的民间的生命力，特别是在改革开放后进入新时代的民间精神世界的捍卫与突破。正在写的一部长篇小说暂名为《杀兄》，就是如此。

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