句芒和木王(3)
要说少皞九子之中,惟有句芒是农事之神,最为贴近普天之下靠天吃饭的劳苦大众。据南北朝梁代宗懔所撰《荆楚岁时记》载,古诗立春前一日,各级官府的属员们率队到东郊举行鞭土牛、迎春仪式时,句芒总是随其左右,有时还手执彩鞭。不过他所站立的方位,却要根据五行干支而定。这种仪式中的句芒,一般不再是句芒,而被唤作“芒神”。由此推断,正宗的祭祀仪式上的句芒,大概是五官端正、修养较高的少壮男子装扮成了神话中的句芒模样。因此,民间祭祀便把句芒变成一了个手持鞭子,身着红衣,腰扎黑布,头戴草帽,脚穿芒鞋,精神威武,乖巧灵通的少壮草人。每年春祭“芒神”前,先得扎成身高三尺六寸的草像象征一年。鞭子须用柳条制作而成,蕴涵氤氲之气。鞭长二尺四寸,代表二十四节气;五色鞭绳则用五股染了颜色的线麻搓成,以此象征节节丰收、五谷丰登。网上说民间祭祀春牛、芒神时,先要扎个身高三尺六寸五分的草人象征一年,这明显纯属讹传。因为中国从夏、商、周至明清,一直使用的是阴历即农历纪年,而农历一年只有三百六十天。至于古人如何祭祀句芒而祈福,唐代包佶所作《祀风师乐章酚?瘛吩蛩档闷奈?逦??
太皞御气,句芒肇功。
苍龙青旗,,爰候祥风。
律以和应,神以感通。
鼎俎修蚃,时惟礼崇。
劳动创造了人,人却创造了神。比如伏羲不仅是中国创世纪神人,《圣经旧约》里也有伏羲。其中“诺亚方舟”的传说,与“大禹治水”何其相似?神创造万有,其造人的目的是要代表神在地上掌权,以彰显神的荣耀。但人堕落了,无论何种情况都会导致失败。然而神不放弃人,却会应人的祈求而赐福于人。神的创造和人的堕落,本是《圣经旧约》的主旨要义。而事实上,古今中外的神都是被人神化了的典型人物,他们所代表的是远古人类改造自然的集体智慧。
古代句芒的影响很大,唐代诗人对其多有吟咏。韩愈《城南联句房嗪?吩唬骸八炝罨迫?拢?妊镭簿浼狻!笔?芯涿⒌暮?澹?搿端滴慕庾帧防铩熬洹薄懊取钡慕馐鸵宦鱿喑小Q殖???惺?疲骸熬涿⑷嗣娉兴???朗谴荷裎谰胖亍!鄙??杌媪司涿⒌男蜗笥胫澳堋;仆ゼ帷洞卧先喂?ジ忻坊ㄊ?逶稀匪担骸白?志涿⑵?夜椋?椿u患翱兆陷唷!笨杉?拼?涿⑽幕??缫焉?冈毯?谌嗣堑娜粘I?畹敝小6?钌桃?对?涿⑸瘛防铩霸傅镁涿⑺髑嗯??唤倘菀姿鹉昊?钡挠琶朗?洌?虮?笫惫猓?呷朔芙??
如果说句芒是中国上古传说中一个重要人物,那么以森林群落为主的木王,则是句芒管辖的一方宝地。相信每当草木萌发,杜鹃绽放之时,木王人都会想起句芒;代表东方万物之初的句芒,也会如期而至,而以木德、春德“生育草木,化育万物”,赋予木王以新的生命、力量和希望。
若言木王乃至镇安之山,实无一座冠有“木王”之名。不过,木王境内的鹰嘴峰却另当别论。她是远古造山运动的杰作,还是句芒的一片羽毛抖落在木王境内,最终化作了一只神奇无比的山石雄鹰呢?