什么是文学？

我的明白是：文学偶然是一种头脑，或深邃、或锋利、或厚重的头脑；文学偶然是一种感情，或爱怜、或幽怨、或欣喜、或悲怆的感情；文学偶然是一段故事，诉说着聚散悲欢、演绎着人生艰苦坎坷的故事；文学偶然就是一种生存，一种逾越了时间和空间、真逼真切展如今我们面前的生存。

有人戏称文学之于社会生存，就如同蛋糕上的一颗樱桃，仅仅是一种掩蔽罢了。我差别意这种说法。在我看来，当今社会生存中，文学的存在比任何时间都有着更为紧张的意义。重要表如今以下三个方面：

一是有助于我们去认识本身。

古希腊有一个传说，说是有一个名叫司芬克斯的怪物，人面狮身，长着双翅，长年累月地蹬在一条大路旁向过往的行人提问，他所定下来的规矩是，你答复出了他的题目，你可以打他前面颠末，你假如答复不出来，那他就把你吃了。这个题目是：一个能发作声音的东西，早上它用四条腿走路，中午它用两条腿走路，到了薄暮，它用三条腿走路，这个东西是什么？很多人无法答复这个题目，天然司芬克斯脚下白骨累累，这个题目厥后终于被一位好汉俄狄浦斯揭开了，他说，这个东西就是人，由于人在幼年时用两手两脚爬行，在壮年时用两脚走路，在老年时拄杖而行。这个传说更像是一个有关人类运气的隐喻，认识你本身不但成了苏格拉底哲学中的一句名言，同时也成了整个西方文化的一块基石。人，作为宇宙的英华，万物的灵长，人应该明白本身的崇高，明白本身的尊严，人只有认识了本身，才华把握本身，把握本身的运气；人只有认识了本身，才华去认识人所生存的这个天下，从而在这个天下中去实现自身的代价。不然，必将被像司芬克斯如许的人之外的异己力气所吞噬。

文学作品的解读进程实质上是一个把作品中透暴露来的客体天下重新还原为活的存在的进程，作为读者的我们，常常会在作者惨淡策划的天下里发明我们本身的影子。假如说精良的文学创造是作者通过非同一样平常的小我私家视角的透视，对人生真谛做出独到的发明与昭示的话，那么，我们读者在对文学作品的解读进程中，也就不可克制地要触及到通常很少碰到的深层自我及其存在的意义题目。假如说陀思妥耶夫斯基的创作是一种魂魄拷问的话，那么我们的阅读活动，又何尝不是一次对魂魄的追寻或安顿呢。在墨西哥的印第安人中，长期传播着如许一个故事。故事里说，一群印第安人赶着羊群，朝夕阳方向走去，他们行走的速率很快，但是快速行走一段间隔就会停下来。停下来的他们在夕阳映红的天空下舞蹈，他们快乐的跳着。过路的人问，你们还在等什么？再不赶路，日落之前就到不了目标地了。印第安人答复说，我们慢下来，是在等待我们的魂魄遇上来！当迷失了自我的人们四顾茫然的时间，在文学的天地里渐渐地行走，大概真能为我们找得回家的路。

二是有助于我们去弘扬一种人文精力。

比年来，在贸易高楼、经济巨厦大矗大立的同时，人们的精力故里却渐遭忘记。灯红酒绿的热生过后，人们终于发明除了钱的规矩之外，这个天下还必要伦理的、道德的、文化的、知己的等等精力规矩，不然人们也绝难共生下去。人文精力，也便在一片文学危急的啼声中被重新提了出来。本日的文学危急是个触目标标记，不但标记了大众文化素养的广泛降落，更标记取整整几代人精力素质的连续恶化。文学的危急实际上袒露了当代中国大家文精力的危急，整个社会对文学的淡漠，正从一个侧面证明了，我们已经对生长本身的精力生存丧失了爱好。（《旷野上的废墟——文学和人文精力的危急》，《上海文学》1993年第6期）

那么，什么是人文精力呢？人文精力一词应该源出于人文主义这一术语，西人称作humanism，是文艺再起时期的期间精力，是作为中世纪基督教神权的对立物（至少是增补物）出现的，指的是一种逾越动物性感性欲望和东西性功利的精力代价。中国与西方的主流文化都以为，如许一种精力代价是人之为人、人之区别于动物的底子特性。比方孟子说，作为精力代价的恻隐、羞恶、辞让、黑白之心，是人之以是异于禽兽者，假如没有这种心，就非人也；荀子则说，水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生亦且有义，故为天下贵也。以是，在我们先前有关人文精力的大讨论中，常常把人文精力形貌为是对生命的存眷，，是对人类的存在的思考，是对认得代价、人的生存意义的存眷，是对人类运气、人类痛楚与摆脱的思悟与探索。

在我们浩繁良好的文学作品中，包蕴着对付我们当代社会生存来说极为惆怅的人文精力，借助对文学作品的阅读，我们去掘客它，进而在我们当下的生存中去发扬光大它，也正是我们的责任。

三是有助于我们去找回已经丢失或正在丢失的豪情、温情和诗情。

人类社会现已经进入到了信息期间。这个期间的人们有着许很多多值得得意的来由，由于我们再也不像先人那样无知无知，我们创造了令先民们瞠目结舌的无数古迹。然后，就在我们创造古迹的同时，无庸讳言，我们也失去了很多，尤其是一种豪情、温情和诗情，正在阔别我们的生存，已经成为一种不争的究竟。

当我们读着韩东《有关大雁塔》，有关大雁塔，/我们又能知道些什么呢，/我们爬上去，/看看附近的风物，/然后再下来。我们能感觉的是生命在失去了血色之后的一份惨白和豪情被抽离之后的人生的平庸、无聊和空洞。多变的期间、剧烈竞争的社会以及快节奏的生存方法，也正扬弃着曾给我们很多心灵慰藉的温情，而一样平常生存的琐事、忙繁忙碌的人生，不但时候检验着我们的人性，也正日益磨损着曾荡漾在我们生存中的诗情。难怪周国平要在他的一本小册子《人与永恒》中如许感触：砖、水泥、钢铁、塑料和种种新型构筑质料把我们困绕了起来。我们总是活得那样匆忙，顾不上看看天空和地皮；我们总是生存在面前，忘记了无穷和永恒。连讲求实用和服从的戴尔·卡耐基也发出了云云的申饬：我们且不要这么繁忙，生存得这么疾速，竟使得本身无法谛听草地的乐音，或丛林壮丽的交响曲。

我想，读点文学，可以有助于我们找回已经丢失或正在丢失的豪情、温情和诗情。在我们的生存中，遭碰到压力或艰苦是不免的，但假如我们拥有着一份生存的豪情，我们就有了挑衅压力和种种艰苦的勇气，我们的生命也会在一次又一次的抗争与搏击中走向光辉和光辉灿烂；我们也常常遭遇人生到的苦痛，担当种种的打击，我们必要心灵的安慰，由于有了温情并且感觉到了这份温情，我们受伤的心才会趋于宁帖、安定，让我们对生存有一份发自心底的眷恋；担心或苦涩，同样地难以尽免，然而，浸融着诗情的担心，每每会净化人的魂魄，而诗意的悲怆，更可以使人趋于崇高。