《九歌·云中君》一开头唱道：

浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。

小时间读过一本《九歌新注》，对这四句唱词的表明着实让我印象深刻。书中以为云中君是虹神，象征着雨水和丰收。在大旱的年初，人们要向虹神祈雨，主演下神仪式的，是女巫。这四句就是形貌女巫降神的进程：她先用香兰煮过的沐浴水洗浴身材，因此周身都散发着芳香；穿上富丽多彩的祭奠打扮，就像花朵一样美丽。随后，神奇的仪式开始了，虹神之灵一降落到了她的身上，并且显然不急着离开，于是她就不能自制地举行着迷狂的舞蹈，把身材折成种种姿势，看去恰好就像彩虹的宛转曲弧一样。舞姿的奇瑰让她好像周身在发光，并且越来越热烈，渐渐趋向高潮。

更故意思的是，这位注者以为，这四句词（连同整个作品）都同时拥有双重的寄义，既是在形貌女巫降神，也是在形貌大天然一种气候征象的进程：一场大雨过后，彩虹高出长空；由于雨水冲刷得草木都散发出清香，氛围非常的奇怪好闻，倒好像是这长虹方才在雨水中洗浴过，也染上了万物的芳香，而那霓幻的色彩就像野花一样美丽。它静静在天空中划出一道长弧，久久不去，随着天空越来越明朗，其灿烂也越来越光显。也就是说，降神的仪式从预备阶段开始，就是在模仿着雨后彩虹现影这一气候征象的进程。

固然，关于云中君是什么样的神，这一作品毕竟该怎样表明，楚辞专家们有多种见解。不外，首句浴兰汤兮沐芳一句讲的是沐浴，是沐浴水，这一点，是没有贰言的。也因此，这一句歌词，就成了中国卫生史、民风史上很紧张的一条资料，让我们知道，古代高等沐浴水的情势，是兰汤。

从种种资料来看，兰汤的制作要领比力简单，就是在加热沐浴水的时间，把天然兰草投放到水中，煮。这在六朝小说《幽明录》中有比力明白的记录：庙方四丈，不作墉壁；道广五尺（《初学记》引作四尺），夹树兰香。斋者煮以洗浴，然后亲祭，所谓‘浴兰汤’（鲁迅校录《古小说钩沉》引《艺文类聚》卷三十八，齐鲁书社1997年，页143）。颠末充实的熬煮，兰草中的香精都开释到水里，香馥馥的沐浴水也就出炉了。

古代中国事一片气候暖和、植物丰茂的地皮，昔人在本地资源中开辟出来的香料，根本上就是种种香草，以及桂、柏、椒等木本植物的枝、叶、籽等。当时的加工本领也很有限，用兰草煮沐浴水，就是发明出来的要领之一。裸体，特别是女人裸体，洗浴在热气腾腾、芳香氤氲的香水中，这景象总是拨撩人的，是让人要想入非非的，于是，兰汤就不可克制地早早进入了文学，进入了我们不朽的经典，就有了现今所知道的最早的沐浴水之歌——《云中君》。在歌中，女人的出浴，被相比于彩虹在大雨过后现影长空，这一个比喻的传世，使得后人在吟咏中一次次地得以重新拥有先民对待性、身材以及大天然的豁亮眼光，在一刹时看到人和万物一样，都还年轻和清新的人类社会之初的天下。

陈腐的兰汤，约莫在西汉中期以后受到了打击。随着汉代通西域，丝绸之路开通，种种异国生产的香料渐渐被引入中国。这些每每是产于热带的香料，其香气之浓厚、长期，是兰草等温带植物完全不能比的。于是，西域香料敏捷地成为了贵族社会的时髦。不外，忽然面对外来的新事物，昔人一时还没有把握其特性，不知道怎样更好地利用它，天然而然地，就相沿了利用传统香料的种种步伐。此中一项就是，用贵重的外来香料煮沐浴水，至少，在汉晋人的想象中，外来香料是被派上了如许的用场。

汉末、魏晋时期，每每被今人形容为一小我私家性觉醒、头脑解放的期间。究竟上，在精英阶层中，，这时确实是产生了私家化写作的高潮。小说、志怪、杂史等等，一时蓬发达勃，种种低级的、悲观的题材，大量占据了当时的文学写作。异国名香这一泉源秘密、作用暧昧的新奇征象，对付此际无比活泼的文学想象力来说，天然分外地富有刺激效应。这些最初数量并不多的舶来品真的被贵族们拿来洗了澡吗？对此，后人很难肯定。大概真有如许的事；大概，兰汤浴身这一陈腐习俗的存在，使当时的人顺理成章地以为，好香料就应该用于沐浴。总之，在这一时期的文学写作中，异国香料被反复地用于制作高级沐浴水，这一真实或假造的洗浴方法，着实刺激出了多少大胆的色情故事，由之诞生了一批不朽的色情文学经典。

比如晋人王嘉《拾遗记》中关于汉灵帝裸游馆的整段笔墨，就把淫乱刻画得像老式好莱坞彩色歌舞片一样浮艳、轻悦。说初平三年的时间汉灵帝在西园，也就是上林苑里，（时间、地点、人物都非常正确，真是说得有鼻子有眼。实际上，初平是献帝的年号，汉灵帝没有效过。）建了一座裸游馆，范围很大，光馆阁就有一千来间，为的就是在这里举行种种色情活动。此中一项是，让年轻美丽的宫女们共裸浴，西域所献茵墀香，煮以为汤，宫人以之浴浣毕，使以余汁入渠，号‘流香渠’。异国纳贡的奇特香料，煮成芳香的沐浴水，让宫女们来团体沐浴。更出色的是，用过的沐浴水，带着残香和女人身材的气味，被倾倒在裸游馆内的曲渠里，形成了流香渠。一个天子喜好在流满女人的剩沐浴水的宫苑中混日子，可真够悲观。

影戏《青蛇》

读到这里，再回味一起生长过来的情节，这个故事的奇特气质兀地光显起来。文中竟然没有妖精打斗，色情活动都被赋予了很浪漫化的、艺术化的以致神仙化的情势，小说中的这位汉灵帝，他唯一的脚色是看，而不是做；他所看的，则是他乐意看的，是他本身人为制造出来的关于女性的一种色情幻景。读者在这里撞到了一位隧道的悲观艺术家，他计划出一种色情化的生存方法，大概说把色情化成一种生存方法，本身来欣赏，混迹此中，以假为真，自娱自乐。大概有人等待着这些色情幻景会一起盼望到具体的身材比武，然而没有，在小说中，到了本该上演三级片的地方，笔锋急转，女人的身材忽然像泡影一样地消散了，代之以她的剩沐浴水，一个关于她的肉体的非常切近的表现，一个带着香气和体温的意象，萦绕在引渠水以绕砌，周流澄澈的馆阁之间，波光脉脉，活动徜徉。堕落，携带着它不大概摆脱的腌臜品格，竟然飞升为非常深刻和高远的文学意境，具有了说不清道不尽的蕴义，让人咀嚼不绝。

关于这个故事可以讲的非常之多，在文学入门课上，完全可以把这一段笔墨，与一部三级片，大概与那些不知道床垫之外尚有大千天下存在的所谓当代小说、艺术影戏举行比拟，让年轻人明白作甚诗心，作甚平庸。但是闲话少叙，这里要说的是，用外国入口奇香煮的沐浴水香汤，实际上是这整个色情幻景的压秤砝码。假如没有香汤的剩水流注馆渠如许一个情节设置，这里就真的只是一个平凡的性抱负故事罢了。后代人固然很难确定，一项特定的、偶尔的民风——把沐浴水煮香——当初在多洪流平上刺激了文学家们的想象力，但是，对这一民风的援引，确实资助文学家完成了一次非常高超的艺术创造，让他们的才华像夜空中的烟花一样闪亮。

大抵同样的情节，也被安顿在了期间更晚的石虎身上。石虎不但是昏君，更是暴君，是本性格非常巨大的人物，关于他的色情举动的传说，也带有切合其特色的斑斓、壮观和谬妄。《十六国春秋》中具体记述了石虎的四时浴室，这所浴室是露天的，浴池全部用彩色石头砌池堤，池中安有活门，炎天可以从表面的水渠直接引进清冷的渠水；到了隆冬时节，则把无数个铜铸屈龙烧得通红，扔到水中，于是，池水就被这些铜龙烫热了。

浴池四周用锦步障掩藏起来，在障子里，石虎与他喜好的妃嫔宫女们一起采取天体状态，一边沐浴，一边饮酒作乐，能玩个彻夜，因此这里又叫清嬉浴室。固然，这种五星级的豪华澡堂里，沐浴水也不会平常，是香汤，是把百杂香盛在纱或葛制的囊袋中，扔到池底，让囊中的香粉浸香一池子澡汤。听说，石虎和他的妃嫔们一起洗过澡之后，剩水被倾轧宫外，仍旧带着热气和香气，以至于那排泻剩沐浴水的宫渠得名温香渠。可以想象，在寒冷的冬天，乃至大概是大雪过后，那种亮晶晶的北国冬日，宫墙内遥遥可见巍峨的、镂金错彩的殿阁群影，宫墙下，一条流渠静静淌泻着微带温气、香味依约的水流，渠边，骑马挎刀的胡族壮士，连同他们的女人，三三两两，好奇地观察这溶溶的水波——这是什么样的地步。不管这一段形貌是创建在汗青究竟之上的艺术加工（这黑白常大概的），抑或纯粹出于文学家头脑中痴狂的卑鄙抱负，把一种色情活动、一种低级意见意义给敷陈得云云派头雄阔，回声寥远，就让人不能不向该作者打立正致敬。

把这段记述与汉灵帝裸游馆相比力，可以发明有诸多差别之处。比如，汉灵帝的宫女们的团体裸浴好像是在室内举行的，只是过后把剩水倒在宫苑中的流渠里；在石虎这里，却是无论冬夏，该活动都在露天举行（游牧民族真是体格好），并且剩水被直接倾轧宫外。更实质性的区别在于，裸游馆里，只是宫女们来裸浴，汉灵帝认真寓目和欣赏。但在清嬉浴室，是石虎和女人们一起洗，高高兴兴地，可以说是太过恣纵地，享受人生。着实，这种露天洗浴、男女混浴的做法，大概泉源于游牧民族的淳朴民风，本来并不带有淫秽的性子，固然是被石虎给念成了歪经。显然地，石虎感爱好的是实现欲望的进程本身，不像汉灵帝，面对存在、实际、时间、女人这些征象，总是投注以一种狐疑的、迷离的眼光。

尚有一点小细节，好像不紧张，但却风趣，就是用纱囊盛百杂香如许一个形貌。随着异域香料的源源而来，对付这些香料的特性，昔人的认识渐渐加深，相干的新理念、新实践也就生长起来。在南北朝早期，和香法已经非常盛行，就是把从西域和南边来的种种香料重新举行调配，制造出新的香品。百杂香的见解，显然是在这一配景之下产生的，反应出当时的见解中，单纯的异国名香已经不是最高级的香料，要把东西南北来的种种神奇香料调配到一起，才算真正的奢侈。当时的人也意识到，外来香料的效能要远远高出本土香草，以是，在关于四时浴室的故事中，香汤的制造，已经不颠末煮这一步调，而是把香囊投到水里，潜台词是，囊中的香粉足可以把池水快速浸香。

从这个角度来说，本日所见的《赵飞燕外传》（《四库全书》，《说郛》卷逐一一）固然署名汉人作品，但是显着颠末了后人的充实加工，应该是定型于比力晚的期间，由于文中所提到的种种香名、香料利用要领，以及此中所反应的关于香料的见解，都像是中唐以后的事。风趣的是，整个故事中弥漫着一种对奇特香料的留恋之情。其创作者显着是借助小说而举行了某些道家理论的一次纸上实践，大概，从外来香料怎样融入本土的道家文化传统的角度，这一作品也是一个很值得研究的东西。这些旁话不提，仅仅从文学的标准来看，《赵飞燕外传》实乃堕落文学的顶峰之作，险些是字字珠玑，无一处不让人叫绝。在作品中缤纷沓来、富丽生辉的色情、艳情和情面况貌中，关于女人身材的洗浴，就像一个缭绕不绝的旋律，重复地突兀出现，让人以为故事报告者肯定对这件事着了魔。用香料来洗浴、香身，不但仅被融入了道家的理论体系之中；如许一个美容方法，还被敷衍成了具体的情节，化作赵飞燕、赵合德姐妹间争宠的一环，表现出二人在敷衍和引诱夫君方面的智略之高下。

赵飞燕，电视剧《母仪天下》

小说中先是谨慎地形貌了一回两姐妹的沐浴方法，后（即赵飞燕）浴五蕴七香汤，踞通香沉水坐（座），潦降神百蕴香，而赵合德浴豆蔻汤，傅露华百英粉。在小说快竣事的时间，洗浴的情节再次出现，某个夜晚，赵合德在汉成帝专为她修的浴兰室中沐浴，洗浴着那豆蔻香汤。由于早就练得了一身道术工夫，此时的她竟然浑身发光，其辉芒都盖过了灯烛的灼烁。这个场景被汉成帝看到了，此处的形貌非常生动、过细：帝从帏中窃望之。这位天子从浴室四垂的帷幕的弊端里，偷偷看本身的女人沐浴时的裸体。他的活动遭到宫女密告，赵合德的反响，表明她是一个真正明白怎样吸引夫君的女人，属于时尚女性杂志所肯定的女人范例——她急遽抓过浴巾遮挡住裸体，又让下人把烛火毁灭，消散在一片暗中之中。

接下来，最了不得的文学情节出现了：汉成帝为了再次看到赵合德在洗浴中诱人的身材，静静拿黄金贿赂她的宫女，和宫女约好，他再去看沐浴时，不要密告他。没想到，有些宫女没办理到，不知道有这么个约定，在奉养赵合德沐浴的进程中不免有事走出帷幕，发明白汉成帝，立即折身去陈诉给了那调皮的女人。要说这赵合德真是有本领，她反响非常快，刹时就做出了一个让人喝采的对策——遽隐辟，仓促忙忙地、好像很忙乱地在浴室中藏身起来，像一头吃惊的小鹿；上演的情节与头一次大抵雷同，但是尚有剧情计划的变革，又刺激，又显得她灵活无助。

汉成帝再次受挫。如许下去可不可——他开始想主意了，想来想去，想出了一招：以后每次偷看赵合德沐浴的时间，他都在袖子里带很多多少黄金，一旦有从帷幕中走出来办差的宫女，他就赶紧拉住；趁这宫女还来不及透风报信之前，先拿出黄金来赐给她，封住她的嘴。颠末这么个步伐，按说，他可以寂静地、恣意地看本身女人沐浴了。但是，宫女们都企图皇上的金子，以是就找捏词存心地进收付出，害得天子整个晚上光忙着一次次拿出黄金来讨好本身的仆众，结果，他每偷窥一次的代价，是国库一夜间就有百十金不翼而飞。

唐代墨客韩偓有一首诗《咏浴》（《全唐诗》卷六八三），专咏这一情节：

再整鱼犀拢翠簪，解衣先觉冷森森。教移兰烛频羞影，自试香汤更怕深。初似洗花难抑按，终忧沃雪不胜任。岂知侍女帘帷外，剩取君王几饼金。