拜谒嵩阳书院(2)
二:漫议嵩阳书院
嵩阳书院最初为“嵩阳观”旧址。
北魏孝明帝太和八年(公元484年)在此创建嵩阳寺,有僧徒数百人,为佛教活动场所,隋炀帝大业年间更名为“嵩阳观”,成为道教活动场所。唐高宗于弘道元年(公元683年)春、冬两次到嵩山,都以嵩阳观(又称太乙观)为行宫。
五代时期,由于社会动乱,世风日下,自汉唐以来,儒学几乎处于断绝和衰败的边缘。人们的信仰随着上层建筑的导向而漂摇。宋初,国家初定,时局太平。经历过五代时期分崩离析的动乱之后,儒生学士们认识到办好教育是匡扶正义定邦治国,长治久安之道。一些忧国忧民之士,择胜地,立精舍,讲习圣王之道,以修“内圣外王”之人格。成为一些名士学者仕宦之途以外的一种积极入世方法。五代时周世宗纳名士所请,御批设立“太乙书院”,进士庞式在此讲学。宋太宗重视文治,至道三年(997年)赐名“太室书院”,并赐九经子史,设置校官。宋仁宗景佑二年(1035年)赐额更名为“嵩阳书院”,设立院长管理院务。赐一百亩良田作为办学经费。学生来书院念书,有书院供给伙食。宋神宗时期,已有数百名学生。
金大定年间(1161—1190年),废除书院,更名承天宫。经明代知县侯泰重修之后,恢复嵩阳书院。明末书院毁于兵火之中。清康熙十三年(1674年),知县叶封立志修葺建设书院,但不久调任京职。康熙十六年(1677年)登封籍名儒耿介,在叶封修建书院的基础上,历经三年对嵩阳书院进行修建,使书院再次形成规模。耿介承继程颢程颐“涵养需用敬,进学则在致知”和朱熹“穷理以致其知,反躬以践其实”为教学思想。提出“以主教为宗,以正心诚意为本,议识天理为要”亲自执教,传道授业解惑。使以孔孟儒学体系为宗旨而完善和发展的“程朱理学”,在嵩阳书院的教育史上再次复兴。
嵩阳书院在儒学发展史上的一座丰碑。当年赵匡胤陈桥兵变,黄袍加身。华夏结束了五代十国时期分崩离析、内战频繁的动乱时代,北宋建都开封。
赵匡胤登上皇位,采取“先南后北”的战略措施,北宋江山在石守信、高怀德、王审琦,等等功臣武将的辅佐下,宋朝大局已定,江山渐趋稳固。赵匡胤为大宋打江山的功臣们设酒宴庆贺。宴席上,赵匡胤施以威胁利诱的方式,要求高阶军官石守信等交出兵权。事件的过程是:干德元年春,一日,赵匡胤在退朝后留下石守信、高怀德、王审琦、张令铎、赵彦徽、罗彦环等高级将领饮酒。酒至半酣,赵匡胤由衷感慨:“朕若没有诸位,也当不了皇帝。朕虽身为天子,还不如做节度使快乐。当了皇帝之后,朕从来没有好好睡过。”赵匡胤的一席荤话令石守信等人大惊失色。石守信惶惑不解道:“陛下何出此言?如今天命已定,谁敢再有异心?”赵匡胤摇头叹息:“谁人不想要富贵?有一天,你们的部下也要对你们黄袍加身,拥戴你们中谁当皇帝。纵使你们不想造反,还由得着你们吗?”
石守信等将领诚惶诚恐,急忙跪下磕头。霎时眼泪哗哗地流淌,要知道,今日之赵匡胤并非三年前之赵匡胤。自三年前春节陈桥驿事件,一袭黄袍,完成了赵匡胤由节度使到一国之君的飞跃之后,如今的赵匡胤是掌握了生杀大权的一国之君。自古伴君如伴虎,君若让臣五更死,臣就不能活到天明。性命攸关,石守信即使守护京城安慰的大将,陈桥驿事件的功臣,在已老虎的赵匡胤面前,又怎能确保自己小命?于是,赵匡胤面前跪倒的诸大臣齐声呼救:“臣等愚昧,还请陛下可怜我们,指一条生路。”赵匡胤借机阐明自己观点,道:“人生苦短,犹如白驹过隙,不如多累积一些金钱,买一些地产,传给后代子孙,家中多置歌妓舞伶,日夜饮酒相欢以终天年,君臣消除猜疑,上下相安。”
石守信等大臣恍然所悟,道:“陛下能英明,陛下能够如此体谅臣等,实乃对臣等有起死回生的恩惠啊!”
第二日,石守信、高怀德、王审琦、张令铎、赵彦徽等上表声称年老体衰,纷纷要求辞职,颐养天年。赵匡胤欣然同意,并让他们罢去军中职务,到地方任节度使,同时废除了殿前都点检和侍卫亲军马步军都指挥司。
赵匡胤“杯酒释兵权”,与汉高祖和明太祖采取卸磨杀驴的手法,江山稳固后大杀功臣相比,赵匡胤不但高明,且被视为宽和仁爱的典范。他赢得了当朝大臣们的尊崇,更赢得了后世有识之士的好评。也正是这“杯酒”的功劳,石守信等武士们的改弦更张,为宋江山埋下了隐患。宋太祖不会想到他杜绝了另一个“陈桥事件”的发生,却杜绝不了外族军队的金戈铁马;也正是这“杯酒释兵权”之后,北宋皇帝赵匡胤改革了朝廷用人格局,削弱殿前亲军,开始轻武重文。文人在宋朝可以说占尽了风流。大宋文风日盛,众多学士名儒从五代时期的社会动荡、民无宁日的悲哀中,深悟出建立一个和谐社会所必须具备的条件,就是找到一个适合于历史发展需要的教育理论体系和教育制度。培养一批有道德、有修养、有信仰,具有“内圣外王”之人格魅力,能够为社会服务和献身的人才。
大宋重文轻武,开一代书院教学之风。清乾隆帝于1750年10月从少林寺东来嵩阳书院,对书院倍加赞赏。这里的山色溪声,菊香竹韵,汉柏浓荫震撼了乾隆这位风流倜傥诗才横溢的皇帝,乾隆诗兴大发,吟成一首七律:“书院嵩阳景最清,石幢犹记故宫名。虚夸妙药求方士,何似菁莪育俊英?山色溪声留宿雨,菊香竹韵喜新晴。初来岂得无言别,汉柏荫中句偶成。”乾隆皇帝的诗词墨宝,如今镌刻于书院内石碑上,彰显了乾隆皇帝的才华,也记载了书院的一份荣耀。
儒学在经历了汉武帝时期“罢黜百家,独尊儒术”兴盛一时之后,到五代时期,天下大乱的局面严重影响了儒学发展。以致佛、道两教盛极一时,其中一些糟粕被不正当发挥,甚至变味。它们桎
梏了人们的思想领域,扼杀了社会前进中应该萌生并成长的根苗,使社会的正当发展变成了你争我夺,尔虞我诈,弱肉强食的一桌盛宴。华夏版图就像寿宴上的一块蛋糕,各路诸侯凭着各自的手腕强悍瓜分领地,华夏版图被瓜分成不同大小十块。十块版图各拥霸主,各领风骚。赵匡胤结束了五代十国,建立宋王朝之后,重整孔孟儒学的圣德名教。社会在孔子提倡的“仁”“义”、“礼”、“智”、“信”和“有教无类”的气氛中,不断有所创造和发展,成为各地儒家学士的共识。于是,嵩阳书院有了程颢、程颐、司马光、范仲淹、耿介,等等儒学名流的入驻和鞠躬尽瘁的奉献,使嵩阳书院在儒学发展史上有了无可替代的历史地位。