拜谒嵩阳书院(5)
康熙三年(1664年)耿介母亲去世,他归里行孝三年。期满,本应复职,但他不愿做官,决心倡明理学,自带学银300两到苏门(今百泉)拜孙奇逢为师,朝夕请教,深有收获。归里后兴复嵩阳书院,建先贤祠,专祭二程和朱熹。又建丽泽堂、观善堂、博约斋、敬义斋、仁智亭等,使书院面貌为之一新。康熙二十五年(1686年)皇帝为太子选聘教师,吏部侍郎汤斌奏章推荐耿介,说“他潜心经传,学有渊源,老成夙素,罕见其俦。”康熙帝经过亲自考试,将他选入詹事府任少詹事。他任职40天,托病辞职。回归登封后,仍继续掌管嵩阳书院。他热心办学,捐田350亩,为书院开支之用。在他影响下,河南太守王楫、学政吴子云等以及社会名流,都捐银资助,共购学田1750亩,以解决师生的伙食和学校各种经费。他一面购买经、史、子、集等各种图书,一面聘请名家冉觐祖、窦克勤(翰林院检讨)等人,主讲于嵩阳书院。他自己也积极备课,登堂讲授。四方闻讯,慕名而来求学者络绎不绝。从此书院文风大振,进士景日昣、傅树崇、举人郭英、赵俊、谢等皆进入书院讲学。嵩阳书院再次成为中州教育史上的一颗明珠。
耿介家中产业并不丰厚,但他乐于施舍,贫苦农民交不上农税,他代为交纳,不求报赏;春季粮价上涨,他家粮食则以平价出售给群众;遇荒年则将余粮施舍给无依无靠的贫民。窦克勤称赞说:“于世一无所营,于道独有默契,言仁、言孝,陶然自乐,登其堂者,如坐春风中也。”其著作有《中州道学编》、《孝经易知录》、《敬恕堂存稿》、《嵩阳书院志》、《河南通志》、《家规家课》和《文学六则》等。
五:嵩阳书院,一部流动的华夏文化史
汉武帝时期,天下郡国乡村曾建立学堂,广播儒学。儒家“学而优则士”的观念大受读书人追捧,读书、科考、获取功名,似乎成为一种无可更替的模式。把读书与做官联系起来,成绩优异者可补为郎中、文学诸官职。汉朝之所以被称为大汉帝国与之重教尊儒具有密切关系。一代学风直接影响着一个朝代的盛衰荣辱,同时这个文化体系的弊端也不可避免地左右和局限了这个朝代,甚至后来者的发展、沉浮、祸福。汉高祖“大风起兮云飞扬”雄浑博大的汉风精神,造就了汉时经济崛起。然而,它的分封制也使得一些富可敌国的世子王侯,由于生活富足,以及当时文化理念影响,以致王公贵族,朝廷内外大肆腐化,贵族豪富日益推崇厚葬之风,以追求永世富贵荣华。君主制的弊端,终于使历四百二十二年、统治东亚大陆时间最长的大汉帝国由风兮云兮的昌盛和辉煌走向末路。然而,大汉的腐化之风,厚葬习俗,却客观地创造了开一代雄浑豪放之风的雕刻艺术——“汉画像石”。汉画像石也和商周青铜器、南北朝石窟艺术、唐诗、宋词一样,各领风骚,成为我国古代文化艺术的瑰宝。
凡一种事物的存在总有它的两面性,甚至多面性。在历史这艘航母上,有许多事物,许多时候,并非以人们的意志为转移,即使是王者也概不例外。否则,史上将不会有改朝换代,皇帝将不会走下龙庭宝座。任何事物,或某种文化现象,总是无法简单地用肯定或者否定来判断。当年秦始皇征集大量劳工修筑长城,不知有多少血泪洒向沉甸甸的秦砖,有多少家庭妻离子散,有多少女子像孟姜女一样,望夫归,泪眼欲穿。然而,劳民伤财,吞噬了无数劳动者鲜血和生命的万里长城,历经千年岁月,沧桑流变,世事变迁。汗水,鲜血,生命垒砌的长城,却成为世界八大奇迹之一,成为中华民族文明史的象征之一。也许历史就是这样写就的,当我们因为某一事物而历遭磨难时,奇迹也许就在此时诞生了。
嵩阳书院在儒家文化教育发展普及,以及民族意识的培育方面有着重要的历史意义和作用。
程颢、程颐,,使嵩阳书院成为中国哲学思想史上的璀璨明珠。然而,任何一种思想和理论体系的诞生和发展,都是应其历史的渊源和政治的需要而产生而发展起来的。“儒学”作为社会意识形态或学术思想,也是以不断演变和发展的形势发挥着所固有的作用。先秦时期的儒学作为诸子百家中的一家,到了汉代,儒学则成为经学支柱;而到了宋代,社会发展要求一个统一的信仰和道德标准,以维护人们正常的生存秩序和生活需要。出于社会客观需求,程颢、程颐、朱熹、范仲淹等等,当时的精英们进一步发展了儒学——理学。他们信奉“天地君亲师”。把“君亲”作为封建宗法制度的核心,把四书、五经作为儒教共同诵读的经典;把祭天、祭孔、祭祖,作为从天子到百姓按等级制度举行的儒教
祭祀仪式。并形成一种社会风俗。
“理学”集儒、道、佛,三教精华于一身,撑起了中国传统文化的耸天大厦。它作为上层建筑的一部分,为封建统治阶级所倡导并发展;它作为一种学术形态,随着时代的发展为广大人民群众所接受;它作为一种意识形态领域,同时也在不同程度上成为一种思想和制度的桎梏。其关于自然和人生的理解,理论思维的阐释,以及治学方法和经验等等,在中华民族文化史上独树一帜,对人类文化做出了卓越贡献。同时,也不可避免地在人类的进步史上留下了难以克服的固疾。以致使我们这个民族在前进道路上历尽坎坷
沧桑,付出鲜血和生命的代价。处在这样文化背景,这样富庶国度。荣耀呼!悲哀呼!
华夏民族二十世纪以来的种种灾难,不能说与我们的历史传统文化对于社会精英分子的熏陶无关,文化这东西对于社会人群是一种潜移默化的造就作用,有什么样的文化,就能造就什么样的人生观念,思想意识。中国是一个具有几千年文明史的国度,翻开它的近代史,却是满纸血和泪,斑痕累累无计数。然而,它的灾难,难道只属于不可抗拒的天灾?!天灾人祸,人祸大于天灾的血粼粼的教训,却让人心痛落泪。这样的历史,这样的文化,这样坎坷曲折的来时路途,这样一个承载了太多历史重负,历史荣耀,历史屈辱的文化殿堂——嵩阳书院。拜谒它,我们的目光该是骄傲和自豪?!该是忧患和深思?!该是无奈和感慨?!感叹、问询、思索,赫然于脑际。它们清晰、魔幻,魔幻、清晰,我惊诧于华夏五千年的文明与智慧。它的背影使我感叹于华夏文明几千年行走的路途,是那样的让人荣耀和光荣,却又是那样的无奈和悲哀。它背负的是华夏五千年的厚重与辉煌,更是华夏文明史以来的倾轧与血腥。我分明看见它背脊上的累累伤痕,看见它地府中的殷殷鲜血;它的厚重和丰碑似的历程,使我在解读和思辨之后又有了几分自豪,几分亲切,几分思考!
北宋时期,朝廷不但重视儒学,而且重用儒臣。认为要实现“修身、齐家、治国、平天下”的抱负,必须“格物、致知、诚意、正心、修身”,从儒生做起。