拜谒嵩阳书院(3)
三:书院的教学理念
宋代是嵩阳书院的鼎盛时期,其既是教育教学的机关,又是学术研究机关,书院实行教育教学与学术研究相结合;推行“讲会制度”,允许不同学派,不同观点进行讲会,开展争辩;书院教学实行“门户开放”,有教无类,不受地域限制;书院以学生个人读书钻研为主,注重培养学生自学能力,并采用问难论式,注意启发学生独立思考能力;书院内师生关系融洽,感情深厚,书院的名师,不仅以渊博的知识教育学生,而且以自己高尚品德气节感染学生。在我国教育发展史上占有重要的历史地位,书院历经千年发展积累了丰厚的教学经验。
宋代理学(又称洛学)的创世人程颢、程颐兄弟,司马光、范仲淹都曾在嵩阳书院讲学。司马光的巨著《资治通鉴》中,一部分是在嵩阳书院撰写。程颢、程颐在嵩阳书院教授学子,主要以《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等为教材,通过四书,达于六经。以孔孟学说为理论体系,并使其有所发展,其核心是“理”,被称之为“唯心理学,洛派理学”,忠诚传播、维护和发展了孔孟学说。他们尊崇孔孟的思想理念,又融进佛、道文化体系中的精华,提倡自由研究学术,更注重理想人格陶冶。强调教育必须教人识得“仁义礼智信”之理,最终成为具有理想人格之“圣人”,圣人不止以理想之人格为象征,亦是个人修身之典型。如有志于圣人,必须玩味圣人之气象,不可拘泥于文字。这样方能时有所进。嵩阳书院的教育随着儒学运动完整的理论纲常的产生,在其伦理论证的基础上,为当时社会经济和自然科学的发展起到了不可小觑的作用。在宋代,指南针、火药、活版印刷术这“三大”具有世界先进性的发明。不但促进了社会经济和文化领域各个方面的发展。对当时世界文化也做出了巨大贡献。程颢、程颐在嵩阳书院的一系列教学活动和成果被称为中国新儒学,——理学发展史上的标志性里程碑。更是我国传统文化孔孟学说,一次历史性的发展和完善。
程颢、程颐在儒学理论上的发展学说被南宋的一位理学家、思想家朱熹(1130——1200年)继承和发展。朱熹曾讲学于白鹿洞书院,他在新儒学运动中,继承和发展了程颢、程颐的理念,尤其是程颐的唯心主义理学思想。朱熹在“集诸儒之大成”和汲取佛、道哲学的基础上,在理学和章句训诂之学相结合方面,使传承于中华民族传统文化的新儒学运动,发展并形成了哲学思辨结构的理论体系。被后人称之为“程朱理学”。程颢、程颐与濂溪的周敦颐、关中的张载和闽中的朱熹,被称为宋代唯心论理学的濂、洛、关、闽四大儒学派系。四大派的代表人物:程颢、程颐、周敦颐、张载、朱熹等,被称为儒学界“宋代五子”。
登封籍清初进士耿介主持书院教学二十多年,曾受到朝廷的首肯并向书院御颁《五经》、《诸子全集》,等等儒家著作。耿介主持书院期间曾延聘:冉觐祖、窦克勤、李来章等等名人学士在书院授课。他们在教学理念上,继承和发扬了程颢、程颐的理学思想,在教授理学的基础上,增添了自然科学内容。提倡学生个人读书钻研,教师则根据学生提出的问题进行答辩质疑,因材施教。耿介先生制定了“立志、存养、穷理、力行、虚心、有恒”等《为学六则》,亲自授课,注重启迪学生的思维能力和兴趣,要求学生自觉学习,使学风蒸蒸日上。这与我们今天提倡的素质教育是何等相似啊,耿介在教育方面的成就和声望,为其赢得了一个高雅的别称:“嵩阳先生”。
嵩阳书院的教学理念始终遵循孔子的教学理念,重视培养学子道德,道德之齐整为社会、政治清明之根本。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格,以创立理想社会,通过“潜志躬行”、“内圣外王”之道,以达到“天下为公”、“大同世界”之境界。这一教学理念曾不被当时社会所认可,孔子面对四分五裂的社会现状,他奔走于卫、陈、曹、宋、郑、蔡诸国之间十四年。回鲁后,已是六十八岁的孔子从事教育活动外,潜心于夏、商、周,三代文化典籍整理和完善,修成《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六经,构成儒学的核心内容。称为“以备王道”,以“穷理尽性以至于命”为修身之基础,以达到“内而修身”、“外而治国”、“内道外儒”的境界和品格。
孔子身先士卒,兴办学堂,聚徒以诗书礼乐讲学。首开私人讲学之风。他诲人不倦,积累了丰富的教学经验,其教育思想和文化修养对后世产生了深远影响,他先后有弟子三千人,其中身通六艺的优等生有七十二人,他创立的儒家学派在春秋战国诸子百家中高居首位,其思想成为后来主宰中国封建社会上层建筑及意识形态的正统思想。“儒学”成为中华民族传统文化的代名词,影响了一代又一代人。以致人们把“儒”看作是文化学问的代名词,如:儒将、儒商等等,凡冠以“儒”者,则公认为是文化的符号和象征。
从汉初开始,孔子被尊为“为汉制法”的“索王”,即有王之道而无王之爵者。汉高祖刘邦(前196年)路经鲁地,用羊豕三牲全备的“太牢(大礼)”祭祀孔子,开启了历代尊孔祭孔的先例。西汉平帝元始元年(公元1年)孔子被追谥为“褒成宣尼公”(《汉书?平纪》),是历代帝王对孔子封谥之始,后来孔子的封号不断增加,如:“文宣王”、“大成至圣文宣王”、“至圣先师”、“大成至圣文宣先师”等等。到了西汉,汉武帝罢黜百家,独尊儒术,崇尚经学之风日胜。
附录:
古代帝王祭祀社稷时,牛、羊、豕(shi,猪)三牲全备为“大牢”。祭祀所用牺牲,行祭前需先饲养于牢,故这类牺牲称为牢;又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有
羊、豕,没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同,所用牺牲的规格也有所区别:天子祭祀社稷用太牢,诸侯祭祀用少牢。《礼记》中太牢指大牢。
注:
牺牲,名词,古指祭祀或祭拜用品。供祭祀用的纯色全体牲畜;供盟誓、宴享用的牲畜。死有很多种。因信仰而死叫殉道;因保卫国家而死叫殉国;因爱情而死殉情;因工作而死叫殉职;因成为祭品而死叫牺牲。
四:嵩阳书院的沉浮
自春秋孔子首开私人讲学之风,到汉代——“精舍”、“讲堂”;唐代——书院、五代——学馆、至宋代书院,发展为一种教育制度模式。宋代,嵩阳书院、岳麓书院、睢阳书院、白鹿洞书院,不仅堂庑大,其内部已有一套严密的行政与教学体系。只是其中的沉浮盛衰,也随着圣上喜怒、朝代更迭、信仰变幻,逐浪于历史大潮的风口浪尖,教育在影响政治的同时又不可抗拒地受制于政治。文人学士,社会精英,或站在历史的潮头排浪领航,或被汹涌而来的浪涛打翻沉没。而历史却始终以公正的态度记录着他们的踪迹。政治斗争的残酷,人生奋搏中的无奈和悲哀,都被历史以不同方式记录在案,无论是线装的历史版本,还是民间的口口相传,人的生命总会在人类生存史上留下或深或浅的痕迹。